“《道德经》到底是一部什么性质的书？”中山大学哲学系教授张永义在《老庄的智慧》系列分享第8讲里股票咨询服务，把这个问题抛给了满座的听众。
他说，《道德经》难读。五千言里没有人名地名，没有具体事件，全是抽象的格言。文字玄奥，所以历代注本有几百种，外文翻译层出不穷。但也正因为难读，每个人都有自己的理解，分歧很大。
解读的钥匙在哪？张永义认为，藏在《史记》给老子做的那篇传里。
史官与隐士
元股证券:ygzq.hk
《史记·老子韩非列传》里，老子的传只有几百字。张永义从中提炼出两个身份。
第一个是史官。老子担任“周守藏室之史”，相当于东周国家图书馆的馆长。史官在当时要记录历史、熟悉天文、解释天象、了解古今治乱变迁。老子对天道人事有丰富的知识，所以《道德经》里大量讲“道”是什么、天道如何变化、人如何效法天道。
第二个是隐士。司马迁在传末说“老子，隐君子也”。老子看到周王室衰落，就西行出关，函谷关令尹喜请他留下著书，这才写了五千言，之后“莫知其所终”。隐士的身份意味着他对现实有距离、有不满、有批判。
张永义说：“道德经里大量的批判性文字，绝圣弃智、绝仁弃义、对知识的怀疑、对仁义的批评、对礼的痛骂，跟他的隐士身份有直接关系。”
传中还记录了孔子向老子问礼。老子没有讲礼的细节，反而劝孔子：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”孔子出来后对弟子说，鸟我知道能飞，鱼我知道能游，兽我知道能走，但龙我不知道——老子就是龙。
出土文献与版本争议
近五十年来，地下至少出土了四种《道德经》版本。
1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》甲本和乙本，都是西汉初年的。两种都是从“德经”开始，第三十八章在前，“道经”在后，所以有人主张应该叫“德道经”。1993年，湖北荆门郭店楚墓出土了竹简《老子》，下葬时间约在公元前300年，是战国中期的，不分德经道经，总字数只有两千多字。
2007年前后，北京大学从海外购回一批西汉竹简，其中也有《老子》，分章清晰，但分章方式跟通行本不同。
张永义说，大家平时读的还是三国时期王弼的注本，这个本子构成了通行本的主体。“就算王弼本搞错了几个字，将错就错，这个错本对后世的影响也是巨大的。”
四种定位
前人怎么定位《道德经》？张永义介绍了四种有代表性的说法。
庄子《天下篇》称老子为“博大真人”，讲他“以本为精，以物为粗”“以柔弱谦下为表”，侧重内圣修养。河上公注把老子的“常道”解释为“自然长生之道”，往养生方向引，后来道教把老子尊为太上老君，也沿用了这个路子。唐代王真则把《道德经》当作兵书来读。
影响最大也争议最大的是第四种——《汉书·艺文志》的说法：道家出于史官，讲的是“君人南面之术”，也就是国君治理国家的方法。
张永义特别提到第三十六章对这条线索的影响。这一章原文是：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。”从战国末年的韩非子开始，就有人把它读成权谋算计。韩非子在《喻老》里举了例子：晋献公想灭虞国，先送去美玉和名马；智伯想偷袭仇犹，先送去豪华的马车。给的目的，是夺。后世理学家也由此痛骂老子阴险。
张永义承认：“这个文字本身确实容易往这个方向解。”但他接着说：“替老子辩解的人也很多。”
炒股配资加杠杆
理想政治，不是权术
张永义给出了自己的判断。他统计过，《道德经》八十一章里，直接提到“圣人”“侯王”“万乘之主”的有将近三十章，都在讲君主应该如何治国。
第三章讲“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，常被误解为愚民。但老子自己也说“我愚人之心也哉”，他是说自己也是淳朴的。无知无欲不是国君封锁消息让百姓变蠢，而是大家都减少欲望，回到淳朴。
第四十九章讲“圣人无常心，以百姓心为心”。第七十五章讲“民之饥，以其上食税之多”。第八十一章讲“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。
张永义说：“老子讲的是理想中的君主应该怎么做。他不是在给现实君主出谋划策，他是在批评现实。他讲的圣人做法，恰恰是现实君主都不做的。所以《道德经》的核心是治国，但它的性质是一部充满批判精神的著作。”
这本书对普通人有什么用？张永义以为：“现实的问题太复杂了。古人有一两句话对你有启发，有一些体悟，就可以了。大家都争，我不争，内心坦然接受，少一些烦恼。但靠老子解决现代的问题是不现实的，现代的问题要现代的方法来解决。古人的东西有一点点启发就够了。”
*本文根据讲座录音整理股票咨询服务，尚需修订，表达不严谨、不准确处，敬请批评指正
元股证券-网站首页提示：本文来自互联网，不代表本网站观点。
